黑格尔是唯心还是唯物（黑格尔是唯心主义的吗）

黑格尔（1770-1731），德国著名哲学家。他作为某种哲学的最佳代表，至今依然具有相当重要的研究与比较的意义。

黑格尔的哲学极其晦涩难懂，早年他对神秘主义的兴趣对他之后在哲学上的思考起了重大的影响，那就是他认为事物的分立性是不存在的。按他早年那种神秘主义的洞见，世界不是一个由坚固单元（不管是原子还是灵魂）组成的集合。那些表面上看来自成一体的事物在他看来是一种幻觉。他主张，除了整体之外没有任何事物具有终极而又彻底的实在性。他所说的整体并不是一个单纯的整体，而是一种可以称之为有机体的复杂系统。分立的事物在人们眼里看起来的某种程度的实在性，实际是反映了整体的一个方面。很自然，依据这样的观点，时间和空间也是不具有实在性的。

黑格尔断言，实在的就是合理的，合理的就是实在的。但他所谓的“实在的”并不是经验主义者认为的那种感知到的实在，他认为那样的实在是不合理的，而只有将事实作为整体的一个方面来看，从而转变其表面上的性质，才能看出它们是合理的。

涵盖了一切错综复杂的整体，黑格尔称之为“绝对”。绝对是精神性的。对逻辑性的强调以及被称为“辩证法”的三元运动是他区别于其他持类似观点的哲学家的关键两点。他的两部《逻辑学》收录了他的观点。

黑格尔宣称逻辑和形而上学是一回事，他的逻辑与我们通常认为的逻辑不同。他的观点是，任何一个谓项，都不能用来限定实在的整体，否则将自相矛盾。比如，不能说宇宙是一个舅舅。

正题、反题和合题构成所谓的辩证法。（关于黑格尔的观点有许多不同的表述，我感觉都没有触及他的核心观念。我想黑格尔应该是想表达这样的观点：一切他称之为精神现象的事物都有一个存在作为正题，也有一个不存在称之为反题，反题是对正题的否定，而否定之否定又是对反题的否定，这种否定产生的新的现象在形式上与正题相似，但却是新的现象。所有这些由正题、反题及合题构成的绝对就是一个整体，它是唯一的实在。）黑格尔主张，通过这样的方式，从关于绝对的任何一个谓项出发，都能达到被称为“绝对理念”的辩证法的最终结论。这里面有一个假设，即所有的这些称为精神现象的事物，除非它是作为整体的一个方面，否则它就不可能具有实在的真实性。

辩证法的形而上学可以表述为，在论证这个逻辑时先假定“绝对是纯有”，这个纯有没有任何性质；但是，没有任何性质的纯有就是无物，因此，得出反题“绝对是无物”；从正题和反题出发，我们过渡到合题：有和非有的联合是生成，即“绝对是生成”。这个生成具有某些东西在里面，“有限事物的限制并不仅仅来自外界，它自己的本性就是它被抛弃的原因，它通过自身的作用逐渐变成自己的对立面”。

作为整体的认识有自己的三元运动。它始于感觉-知觉，这是对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑性批判，认识变为纯粹主体性的，达到自我认识阶段，这是主体和客体不再有区别。自我意识是认识的最高形式。

按黑格尔的看法，真假似乎没有太尖锐的对立，没有任何东西完全是假的，也没有任何我们能够认识的东西完全是真的。对哲学来说，真理就是整体，任何部分的事物都不全然是真的。

关于理性，黑格尔认为是对具有全部实在性这件事的有意识地确认。

绝对理念是在思维着自身的思想，这类似于亚里斯多德的上帝。黑格尔告诉我们，精神是唯一的实在，它自己的思想通过自我意识反映到自身之中。绝对理念的定义是：

“就理念之为主观的和客观的理念的统一而言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界既是一个理念—在这客观世界里，一切规定均统一起来了。”

非常难理解。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。黑格尔说：“因而这种统一是绝对的和全部的真理，是思维着自身的理念”。

精神及其发展过程，是历史哲学实质上的研究对象。精神的本性可以通过将精神与其对立物，也就是物质的比较而加以理解。物质的本质是引力，精神的本质是自由。物质的中心在自身之外，精神的中心在自身之内。“精神是独立自足的存在”。“但是精神是什么呢？它是那个永远同质的无限—纯粹的同一性—同一性其次将自己同自己分离，成为和自己相反的对立面，也就是一种和共相相对的为了自我并且在自我之中的存在。”

黑格尔哲学引发了一个问题，即与部分相比，在整体中是不是有更多的实在性和更多的价值？黑格尔的回答是肯定的。这也影响了后来的许多关于国家、民族及政府治理的理论。但是，实在性的问题是形而上学的，而关于价值的问题则是伦理学的。将它们分开是十分必要的。

在形而上学方面，黑格尔同许多哲学家都持这样的观点：宇宙任何一部分的性质都受到它与其他部分和整体关系的影响，任何部分，除了指派它在整体中的地位之外，不能做任何真实的表述。从部分与整体的关系着眼来审视部分，就能看出部分不是独立自存的，而且除了作为唯一真正实在的整体的一部分之外也不能存在。

主张价值的伦理学与形而上学方面存在一定的联系，但考虑价值问题还需要考虑目的和手段。从目的出发考虑一个事物的价值与从手段出发考虑一个事物的价值，可能会得出截然相反的结果。

黑格尔在这方面的错误在于，他认为，如果关于一件事物所知道的情况多到足够将它和所有其他的事物区分开来，那么这个事物的一切性质都能够通过逻辑推理而得出。但是，许多事物是具有其特质的，从具有特质这一点出发，根据纯粹逻辑是不能推断出任何与它的关系性性质有关的东西的。从这个错误的逻辑出发，黑格尔产生了他那美轮美奂的思想体系大厦。